livres, la philosophie, la culture, la psychologie, Paul Valéry

vie @ June 18, 2013

Polymath français Paul Valéry sur "Le problème des trois corps"

Advertisement

Polymath français Paul Valéry sur "Le problème des trois corps"
"Il est dans les milliers de jours d'essayer, à défaut, assis, de penser, de résister, de rêver, l'effilochage, Unraveling que nous sommes à notre plus engagés, alerte et vivant. ... Le corps devient hors de propos ", a écrit Dani Shapiro dans sa belle méditation sur les plaisirs et les dangers de la vie créatrice. Et pourtant, le corps est la seule réalité la plus pertinente, persistante, et implacable de nos vies, un compagnon constant, à qui «nous» - autant que nous sommes en mesure de séparer le «nous» du «il» - comme dépendons autant que «il» dépend de «nous», une codépendance souvent ambivalentes et conflictuelle qui perdure, que cela nous plaise ou non, aussi longtemps que nous sommes vivants. Même conscience elle-même ne peut pas transcender le nidification-doll réalité physique du corps qui comprend le cerveau qui comprend l'esprit qui se contemple. Mais ce qui, exactement, est le corps comme une expérience consciente au-delà d'une masse biologique?

Voilà précisément ce légendaire grand penseur français Paul Valéry (30 Octobre, 20 1871-Juillet 1945) explore dans son 1943 essai «Quelques réflexions simples sur le corps," trouvé dans les tout à fait fantastique 1989 anthologie Zone 4: Fragments pour une histoire de l'humain corps, partie 2 (bibliothèque publique), dans lequel il pose «le problème des trois corps" - le tiercé des réalités corporelles que chacun de nous habitons et de la lutte à intégrer.

Polymath français Paul Valéry sur "Le problème des trois corps"


Illustration de l'image 1959. Cliquez ici pour plus 'Le corps humain,'.

Il commence avec le premier corps, qui nous possède plus que nous possédons et sert de point de référence dans le monde:

La [Première corps] est l'objet privilégié de ce qui, à chaque instant, nous nous trouvons en possession, bien que notre connaissance de celui-ci - comme tout ce qui est inséparable de l'instant - peut être extrêmement variable et soumise à des illusions. Chacun d'entre nous appelle cet objet mon corps, mais nous lui donnons pas de nom en nous-mêmes, soit, en elle. Nous parlons de celui-ci à d'autres que d'une chose qui nous appartient; mais pour nous, il est pas tout à fait une chose; et il nous appartient un peu moins que ce que nous lui appartenons. . . .

Il est pour chacun de nous, en substance, l'objet le plus important dans le monde, debout dans l'opposition au monde, sur lequel, cependant, il se sait étroitement dépendante. Nous pouvons dire que le monde est basée sur elle et existe en référence à elle; ou avec autant de précision, avec un simple changement dans l'ajustement de notre vision intellectuelle, que le corps de même est seulement un événement instable infiniment négligeable dans le monde.

Il ya un caractère amorphe particulière à cette Première corps:

La chose elle-même est sans forme: tout ce que nous savons de lui par la vue est le peu de pièces mobiles qui sont susceptibles d'entrer dans la zone visible de l'espace qui rend cette My Body, un étrange espace asymétrique dans lequel les distances sont les relations exceptionnelles. Je ne sais pas des relations spatiales entre "mon front» et «My Foot," entre "My Knee" et "My Back." ... Cela donne lieu à d'étranges découvertes. Ma main droite est généralement pas au courant de ma gauche. Pour prendre une part dans l'autre est de prendre la main sur un objet qui est non-moi. Ces bizarreries doivent jouer un rôle dans le sommeil et, si il existe des choses telles que des rêves, doit leur fournir des combinaisons infinies.

Ce premier corps, Valéry fait valoir, est «notre plus redoutable antagoniste," pour "elle porte en elle tous les constance et toutes les variations." Ensuite, nous arrivons à la deuxième corps - le paquet de physique et concret, nous présentons aux autres, ainsi que pour nous:

Notre deuxième corps est celui qui d'autres y voient, et une approximation de ce qui nous confronte dans le miroir ou dans les portraits. Il est l'organe qui a une forme et est appréhendé par les arts, le corps sur lequel des matériaux, des ornements, des armures asseoir, qui voit l'amour ou veut voir, et aspire à toucher.

Polymath français Paul Valéry sur "Le problème des trois corps"


Figure anatomique nu féminin, artiste inconnu, c. 1550. Cliquez sur l'image pour plus de détails.

Ce second corps, avec sa concrétude cruel, est aussi celui qui nous provoque une détresse - la partie de notre paradoxe de mortalité qui le rend si lourde et si pénible:

Ceci est le corps qui était si chère à Narcisse, mais qui entraîne beaucoup de désespoir, et est une source de tristesse pour la quasi-totalité d'entre nous une fois que le moment vient où nous ne pouvons pas empêcher d'admettre que la créature ans dans le verre, que nous ne le faisons pas accepter, se trouve en très mauvais rapport si incompréhensible pour nous certains proches.

À certains égards, ce second corps sert de protection de surface pour ce qui se passe à l'intérieur - ce que nous aspirons désespérément de comprendre et de faire palpable, mais qui reste largement mystérieuse et immatériel:

On peut vivre sans jamais avoir vu soi-même, sans connaître la couleur de sa peau.

Polymath français Paul Valéry sur "Le problème des trois corps"


L'homme comme Palais industriel de l'Industrie par Fritz Kahn, l'image 1926. Cliquez pour les détails.

Cela nous amène à la troisième corps, celui de la fascination de la médecine et une meilleure capturé dans la vision de l'ère industrielle pour le corps comme une machine:

[Le troisième corps] a l'unité seulement dans notre pensée, puisque nous savons ce que pour avoir disséqué et démembré il. Pour le savoir est d'avoir réduit à pièces et de morceaux.

Polymath français Paul Valéry sur "Le problème des trois corps"


Remarques complets sur la dissection de cadavres par Kaishi Hen, 1772. Cliquez sur l'image pour plus de détails.

Et pourtant, Valéry suggère qu'il ya plus à le corps humain que l'abstrait, le superficiel, et la mécanique. Il propose ainsi un quatrième corps, qui est distinct des trois autres et est à la fois un corps réel et un corps imaginaire - un corps de possibilité:

Mon quatrième corps est ni plus ni moins nette que est un tourbillon du liquide dans lequel il est formé. . . . La connaissance de l'esprit est un produit de ce que ce quatrième corps est pas. Nécessairement et irrévocablement tout ce qui est des masques pour nous quelque chose qui pourrait être.

Comme Valéry effleure les contradictions inhérentes de cette proposition, il entend "la voix de l'Absurde" en lui-même admonester:

Réfléchissez bien: Où vous attendez-vous à trouver des réponses à ces questions philosophiques? Vos images, vos abstractions, ne relèvent que des propriétés et des expériences de vos trois corps. Mais le premier vous offre rien par moments; les deuxième quelques visions; et la troisième, au coût de dissections impitoyables et préparations compliquées, une masse de chiffres plus indéchiffrables que les textes étrusques. Votre esprit, avec son langage, pulvérise, mélanges et réorganise tout cela et de là, par l'abus, si vous voulez, de son questionnaire habituel, évolue ses problèmes notoires; mais il peut leur donner une ombre de sens que par présupposant tacitement une certaine Nonexistence - dont mon quatrième corps est une sorte d'incarnation.

Fragments pour une histoire du corps humain est excellent dans son intégralité. Compléter avec l'exploration de Nancy Etcoff de la science de la beauté, qui revisite les théories de Valéry avec l'objectif de la science cognitive moderne et de la neurobiologie.

Polymath français Paul Valéry sur "Le problème des trois corps"
Cerveau Pickings a un bulletin hebdomadaire gratuit. Il sort le dimanche et propose les meilleurs articles de la semaine. Voici à quoi vous attendre. Comme? Signer.